ELMESMAR

Cela a parfois donné lieu à la création de véritables motifs décoratifs !

Le 3 octobre 1960, alors que ma mère est jugée dans le cadre du procès du réseau Jeanson, elle déclare au Tribunal : « je ne suis pas responsable des actes dont vous m’accusez mais je regrette de ne pas les avoir commis ». 

A la même période, mon père qui est emprisonné à Fresnes parce qu’il aurait été le rédacteur principal du Manifeste des 121, va écrire une lettre à ma grande sœur Claire, tout juste 13 ans. 

Voici ce que dit la lettre : 

« Chère Claire, Maman m’a dit que tu avais été très triste en apprenant mon arrestation. Evidemment, cela ne va pas être gai de ne pas me voir pendant plusieurs jours, d’autant que maman aura encore beaucoup à faire à Paris pendant mon absence. Mais tu es maintenant assez grande pour prendre les choses courageusement et comprendre que quand on veut défendre la justice, cela ne va pas sans désagréments. J’aime mieux être en prison et demeurer d’accord avec ma conscience et mon sentiment du devoir que de demeurer en liberté et me dire que je suis un poltron ou un lâche. Loin d’être découragée, il faut au contraire que tu sois fière de ton père. Pense aussi à aider maman au maximum. J’ai trouvé Patrice très triste samedi dernier quand je suis revenu à la maison. J’ai eu l’impression que tu songeais davantage à t’amuser avec Michèle Commin et tes camarades que de t’occuper de tes frères et sœurs… Donc pendant toute cette période agitée qui va être celle de la fin de la Guerre d’Algérie et où nous allons être très occupés, maman et moi, tu dois être une seconde maman pour ton frère… D’ailleurs, je ne pense pas être ici pour bien longtemps. J’ai retrouvé beaucoup d’amis en prison, que tu as connu à la maison ou que tu as visité à la Santé il y a deux ans. Tout le monde va bien, a bon moral et me demande de tes nouvelles. Peut-être aurez-vous l’autorisation de me rendre visite jeudi ou samedi. Vous verrez : c’est assez amusant, car on on se parle à travers une vître. Mais il est possible également que vous veniez me rendre visite à l’hôpital car je voudrais me faire soigner l’intestin. 

Bref, tout va bien. Ne te fais pas de souci pour moi. Nous allons sans doute avoir encore des mois un peu agités jusqu’à la paix. Mais quand la guerre sera terminée, nous aurons une vie plus détendue : on tâchera d’aller tous passer 8 jours aux sports d’hiver à la Noël ou à Pâques. Je t’embrasse bien fort et te dis à bientôt. Ton papa Robert » 

 Le journaliste et militant Robert Barrat (1919-1976) et Denise Barrat militante anti-colonialiste racontés par leur fils Patrice Barrat. Qu'ils reposent en paix tous les 3, leur vie ne fut que combat.

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 De preuves de l'existence de femmes dans les rangs des guerriers vikings invitent les archéologues à reconsidérer leur interprétation de l'histoire du peuple scandinave.

L'ASSUMATION MASCULINE
Depuis la fin des années 1880, les archéologues ne pouvaient envisager que cette sépulture viking découverte à Birka ne soit autre chose que la dernière demeure d'un grand guerrier. Non parce que les restes de l'inhumée le laissaient penser, mais parce que les artefacts découverts à ses côtés étaient, dans leur imaginaire, forcément des attributs masculins.

Comme National Geographic le reportait dans son magazine de mars 2017 consacré aux Vikings, cette perception change quelque peu depuis que la bio-archéologue Anna Kjellström de l'Université de Stockholm a procédé à un premier examen minutieux des os pelviens et mandibulaires du supposé guerrier. Leur dimension correspondait sans équivoque à l'ossature d'une femme.
DE MICHAEL GRESHKO, NATIONAL GEOGRAPHIC

"Le Gange" a des caractéristiques uniques au monde Les fidèles se pressent du pays entier pour s’immerger dans les eaux du fleuve mère. les hindous, ligne de vie pour 450 millions d’Indiens qui vivent sur ses rives, le grand fleuve est asphyxié par les déchets qui s’y déversent.le «fleuve mère», comme le surnomment les hindous,Sur les 2 500 kilomètres de leur cours, ces eaux seraient capables de guérir ceux qui s’y immergent et de les libérer du cycle des réincarnations. Elles irriguent 30 % du territoire indien, lavent et nourrissent 450 millions de personnes, soit 40 % des Indiens. Mais, aujourd’hui, le Gange est en sursis, plus près que jamais de l’asphyxie, souillé par trois milliards de litres d’eaux usées par jour, représentant un taux de pollution 3 000 fois supérieur aux recommandations de l’Organisation mondiale de la santé. la dépollution est une priorité, avant même l’apaisement de l’âme. 

"Les gens pensent que le Gange peut les purifier et se purifier lui-même".

Vous ne vous êtes jamais demandé pourquoi la plupart des hindous ne mangent pas de boeuf ? C'est parce que les vaches sont vénérées en Inde, elles sont choyées dans la religion hindouiste, pratiquée par une majorité d'Indiens, la vache est un animal sacré. Il est interdit de tuer ou de consommer du boeuf On rappelle que l'hindouisme recommande de manger végétarien, et cela pour respecter la vie.

Texte écrit par un de nos lecteurs contributeurs

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L'Inde connaît une civilisation continue depuis le xvie siècle av. J.-C., depuis que les habitants de la vallée de l'Indus ont développé une culture urbaine fondée sur l'agriculture et le commerce par mer et peut-être par terre avec la Mésopotamie. sans oublier la conquête d'Alexandre le Grand (franchissement de l'Indus en 326) introduit dans l'histoire indienne la première donnée chronologique sûre par référence à l'historique grecque.

La conquête musulmane débute en 712 avec la prise du Sind par Muhammad ibn al-Qasim qui l'établit comme sa base stratégique. Les hindous obtiennent la liberté de pratiquer leur religion en payant la taxe nommée jizya. 

Le recensement de 2011 a comptabilisé 270 langues maternelles dans le pays, dont 122 langues importantes. La Constitution indienne reconnaît 22 langues officielles. 77 % des Indiens parlent une langue indo-aryenne (dont la plus parlée du pays, le hindi, est la langue maternelle de 422 millions d'Indiens, soit 41 % de la population1), 20 % une langue dravidienne. Les autres familles représentées sont les langues austroasiatiques, sino-tibétaines et tai-kadai ainsi que quelques isolats. L'anglais, langue du colonisateur britannique, est parlé en première ou seconde langue par 12 % de la la langue officielle du gouvernement central est le hindi.

L'ourdou est principalement présent dans les régions où les musulmans forment une importante part de la population, notamment l'Inde du Nord, le Maharashtra, le Télangana, l'Andhra Pradesh et le Karnataka.

Texte écrit par l'un de nos lecteurs contributeurs :) 

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 Un quartier populaire de la veille ville d’Alger, fin des années 80. Un jeune citoyen qui ne voulait qu’un garou Afras et un café noir, commit l’irréparable à l’aide d’une grosse matraque pour se les procurer. La police, Eddoula, ou bien encore Lahnoucha, n’ont pas tardé à avoir vent beli hssel, et viennent embarquer notre petit bandit b’ssnassel. Lui qui ne voulait que faire son devoir de citoyen, à savoir se poster dans un café du coin et fumer sa blonde, se retrouva face à un tribunal qui le déchoit presque, non pas seulement de sa citoyenneté, mais également de son humanité et le jette en prison.

Une corde autour du cou cette fois çi, un sourire en rictus et encore une envie de fumer. Puis voilà la trappe qui s’ouvre soudainement et un cri qui retenti. « My name is Samuel and i’ll see you all in hell ». Samuel, ou Sam Hall pour les intimes, ne fut lui aussi dans son far west qu’un petit bandit de grands chemins, et qui pour les beaux yeux de sa bien aimée n’avait pas hésité a tuer un homme en flinguant sa tranche avant que le sheriff ne vienne l’embarquer direct vers la potence.

 Les deux histoires ne viennent pas d’une page de faits divers. La première est tirée d’une chanson du cheikh sidi bémol, El Bandi, ou un portrait d’un petit bandit algérien est dépeint avec une grande sensibilité et une subtile tendresse. La deuxième est un résumé sommaire de l’épopée d’un certain Samuel hall, chantée entre autres par le grand Johnny Cash dans un morceau qui porte le même nom et qui peut être considéré comme un hymne à tous les marginaux du monde. La ressemblance entre les deux chansons est frappante au point ou l’on pourrait ressentir que les deux héros, dont la spécificité principale est celle d’être des marginaux, se valent et se font des clins d’œil revotés, presque révolutionnaires, mais chacun à sa manière.

Qu’il soit américain donc ou algérien, contemporain ou historique, le marginal est à chaque fois une figure qui suscite des émotions souvent contradictoires, de la méfiance pour certains mais de l’admiration pour d’autres, du mépris bien sur, mais souvent en forçant un tacite respect.

Ce qui est intéressant dans les deux chansons, c’est qu’elles ne s’arrêtent pas à l’image stéréotypée d’un marginal, elles ne le dépeignent pas de l’extérieur seulement, du point du vue de la société qui le nie, mais elles se mettent dans sa peau, elles parlent et chantent en son nom, et elles lui redonnent son humanité et sa citoyenneté.

Bien que les deux protagonistes, Samuel Hall et notre Moh national, ne semblent en un aucun moment regretter leurs gestes, on constate que dans la version algérienne le bandit intègre son quartier et retrouve weld houmtou les bras grands ouverts pour lui souhaiter la bienvenue, ce qui nous éloigne de la fin tragique de Samuel Hall qui lui fut pendu.

 En effet, la marginalité peut être perçue de différentes manières par la loi et par la société, mais aussi par la sociologie. Elle peut être vue comme une conséquence de plusieurs mécanismes sociaux qui font d’elle un phénomène subi par le marginal, ou du moins qui lui est imposé, et c’est le cas d’el bandi ta3 bémol contrait par la pauvreté à agresser les passants. Mais la marginalité peut également être un choix, un refus réfléchi et surtout voulu des normes et des contraintes sociales, et c’est le cas de Samuel Hall.

Il est particulièrement intéressant de se pencher sur la question des marginaux en Algerie et ce pour plusieurs raisons. La plus pertinente c’est celle qui fait que notre système de gouvernance soit un système autoritaire, et que les marginaux sont la bête noire de tout système de ce genre. On sait par exemple que Lénine avait une peur bleue du LumpenProletariat, les sous-prolétaires, ces éléments de seconde zone dans l’URSS comme les voyous, les mendiants et les voleurs. La deuxième raison c’est que la société algérienne est, et au delà de ce qu’elle laisse voir, une société très diversifiée ou l’on peut croiser des spécimens très intéressants qui valent la peine de les étudier. Enfin, la troisième raison c’est que personne ne semble s’intéresser aux sort de la marge f bladna, on sait d’ailleurs même pas chkoun houma les marginaux en Algérie, et on ne peut même pas les définir.

La prostituée algérienne que l’on désire et que l’on méprise n’est elle pas une marginale au même titre que l’intellectuel que l’on respecte mais que l’on ne comprend pas, L’artiste passionné n’est il pas lui aussi à la marge tout autant qu’un voyou récidiviste, une simple femme qui n’a pas envie de se marier, une « Bayra » ne devient elle pas une marginale aussi indésirable qu’un juif algérien. L’Algérie enfin, n’est elle pas un pays à la marge de lui-même à force de rejeter ses propres enfants.

Mais au lieu de se questionner, comme la majorité le font, sur les mécanismes qui peuvent mettre une personne ou un groupe de coté, et sur ce qu’une société doit leur apporter en termes d’aide, on va plutôt faire le contraire et nous demander ce que les marges sociales peuvent apporter à leur société.

Parler de l’apport des marges c’est valoriser ces dernières, les dédiaboliser et faire d’elles des vrais acteurs dans leurs société. Bien sur, parler de ce qu’un voyou récidiviste peut apporter à son pays est une chose qui parait absurde à première vue, mais à bien y creuser dans l’histoire on peut aisément se rendre compte que le crime avait de tout temps été un énonciateur de grands événements dans la société, et que les marginaux donc, par de subtiles dynamismes et transformations, sont souvent à l’origine des plusieurs mouvements et bouleversements sociaux.

Concrètement, et du fait même de sa marginalité qui l’empêche de s’inscrire dans sa société et d’obéir à ses normes, la marge n’a d’autres choix que de mêler à son envie de s’intégrer une sorte de force qui va faire d’elle un acteur par effraction, elle va bouleverser l’ordre régnant et imposer son identité et ses aspirations. C’est ce qui s’est passé d’ailleurs en Algérie quand des groupes de fans de foot, des Ultras comme on les appelle, que le système avait mis à la marge en restreignant leur expression aux stades, ont été annonciateurs du plus grand mouvement social citoyen que l’Algérie avait connu. Les marginaux sont passés d’un rôle périphérique à un rôle central dans la dynamique sociale.

Outre les mouvements sociaux, les marges sont aussi une source intarissable de créativité culturelle, scientifique et artistique. Qui aurait valorisé le Gnawi si ce n’était quelque individus marginaux férus d’un style primitif qu’ils sont allés déterrer, et qui aurait fait et déclenché la révolution contre la troisiéme puissance mondiale en 1954 si ce n’était quelques jeunes timbrés comme Ali La Pointe ou Hocine Ait Ahmed dont on essaye de nous faire oublier le caractère marginal de nos jours.

Alain Bashung à fait lui aussi une superbe adaptation de la chanson de Sam Hall, il n’avait gardé que le « je m’appelle Samuel Hall et je vous déteste tous » du texte original, pour le reste il avait bien compris la flexibilité de la peau du personnage et y avait inséré de ce fait une âme d’écrivain torturé qui n’arrive pas à pondre « quelque chose qui marche », et c’est là aussi un exemple qu’un marginal n’est pas toujours une personne délinquante ou dangereuse, mais souvent un trésor inexploité qui peut transformer toute une société. Espérons que la notre ouvrira les bras à ses marginaux comme wled l’houma ont ouvert les leurs au Bandi de Sidi bémol.

💣Article écrit par Amine Ait

Pour écouter la chanson de Sidi Bemol  

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